Membaca Al Qur’an dengan Tariq Ramadhan

Bagi Muslim, belajar mengaji alquran dengan cepat berdiri sebagai Teks referensi, sumber dan esensi dari pesan yang dikirimkan kepada manusia oleh sang pencipta. Ini adalah yang terakhir dari serangkaian wahyu panjang yang ditujukan kepada manusia melalui sejarah. Itu adalah Firman Tuhan – tetapi itu bukan Tuhan. Alquran membuat dikenal, mengungkapkan dan panduan: itu adalah cahaya yang merespon pencarian makna. belajar mengaji Alquran adalah pengingat semua pesan sebelumnya, pesan Nabi Nuh dan Abraham, Musa dan Yesus. Seperti mereka, itu mengingatkan dan menginstruksikan kesadaran kita: hidup memiliki arti, fakta adalah tanda. Ini adalah Kitab semua Muslim di seluruh dunia. Tetapi secara paradoks, ini bukanlah buku pertama yang dicari seseorang yang harus dibaca Islam. (Kehidupan Nabi atau buku apa pun yang menyajikan Islam akan menjadi pengantar yang lebih baik.) Karena itu sangat sederhana dan sangat kompleks. Sifat dari ajaran spiritual, manusia, sejarah dan sosial yang bisa diambil darinya dapat dipahami pada tingkat yang berbeda. Teks adalah satu, tetapi bacaannya banyak.

belajar mengaji

Untuk wanita atau pria yang hatinya telah membuat pesan Islam sendiri, Alquran berbicara dengan cara tunggal. Ini adalah Suara dan Jalan. Tuhan berbicara kepada makhluk terdalam seseorang, ke kesadarannya, ke hatinya, dan membimbingnya ke jalan yang mengarah ke pengetahuan tentang dia, ke pertemuan dengan dia: “Ini adalah Kitab, tentang itu tidak ada keraguan; Ini adalah Jalan bagi mereka yang sadar akan Tuhan. ”Lebih dari sekedar teks, itu adalah teman seperjalanan untuk dinyanyikan, dinyanyikan atau didengar.

Di seluruh dunia Muslim, di masjid, di rumah-rumah dan di jalan-jalan, seseorang dapat mendengar suara-suara yang luar biasa melafalkan Kata-kata ilahi. Di sini, tidak ada perbedaan antara ulama dan orang awam. belajar mengaji Al-Quran berbicara kepada masing-masing dalam bahasanya, dengan mudah, seolah-olah untuk mencocokkan kecerdasannya, hatinya, pertanyaannya, kegembiraannya, juga rasa sakitnya. Inilah yang disebut para ulama sebagai bacaan atau mendengarkan sebagai adorasi. Ketika orang Muslim membaca atau mendengar Teks belajar mengaji al quran di rumah, mereka berusaha untuk mencukupkan diri dengan dimensi spiritual dari pesannya: di luar waktu, di luar sejarah dan jutaan makhluk yang mengisi bumi, Tuhan berbicara kepada masing-masing dari mereka, memanggil dan mengingatkan mereka masing-masing. , mengundang, membimbing, konseling dan memerintah. Allah menanggapi, kepadanya, kepada dia, di hati masing-masing: tanpa perantara, dalam keintiman yang paling dalam.

Tidak perlu studi dan ijazah, untuk para master dan pemandu. Di sini, ketika kita mengambil langkah pertama, Tuhan memanggil kita dengan kesederhanaan kedekatannya. belajar mengaji Al-Quran milik semua orang, bebas dari perbedaan dan hirarki. Tuhan menanggapi siapa pun yang datang ke Firman-Nya. Tidak jarang mengamati wanita dan pria, miskin dan kaya, terdidik dan buta huruf, Timur dan Barat, terdiam, menatap ke kejauhan, tenggelam dalam pikiran, melangkah mundur, menangis. Pencarian akan makna telah menemukan yang sakral, Tuhan sudah dekat: “Memang, saya dekat. Saya menjawab panggilan dia yang memanggil saya ketika dia menelepon. ”

Dialog telah dimulai. Dialog yang intens, permanen, dan terus-menerus diperbarui antara Buku yang berbicara tentang kesederhanaan yang tak terbatas dari pemujaan terhadap Yang Esa, dan hati yang membuat usaha intens yang diperlukan untuk membebaskan diri, untuk bertemu dengannya. Di jantung setiap hati, ada dusta di dalam belajar mengaji Al-Quran. Ia mengulurkan perdamaian dan memulai kebebasan.

belajar mengaji

Memang, belajar mengaji Alquran dapat dibaca di beberapa tingkatan,

di bidang yang sangat berbeda. Tetapi pertama-tama, pembaca harus menyadari bagaimana Teks telah dibangun. belajar mengaji Al-Quran diturunkan dalam urutan panjang yang bervariasi, kadang-kadang sebagai bab keseluruhan (suras), selama rentang 23 tahun. Dalam bentuk akhirnya, Teks tidak mengikuti urutan kronologis atau tematik yang sangat ketat. Dua hal yang pada awalnya menyerang pembaca: pengulangan kisah-kisah Nabi, serta rumusan dan informasi yang merujuk pada situasi historis tertentu yang tidak dijelaskan oleh belajar mengaji Al-Quran. Memahami, pada tingkat pertama ini, membutuhkan upaya ganda dari pihak pembaca: meskipun pengulangan adalah, dalam pengertian spiritual, pengingat dan pengaktifan kembali, dalam pengertian intelektual, hal itu menuntun kita untuk mencoba merekonstruksi. Kisah-kisah tentang Hawa dan Adam, atau Musa, diulangi beberapa kali dengan unsur-unsur yang berbeda-beda tetapi tidak bertentangan: tugas kecerdasan manusia adalah untuk menyusun kembali struktur narasi, untuk menyatukan semua elemen, memungkinkan kita untuk memahami fakta-fakta.

Tetapi kita juga harus mempertimbangkan konteks yang dirujuk oleh fakta-fakta ini: semua komentator, tanpa perbedaan dengan sekolah yurisprudensi, setuju bahwa ayat-ayat tertentu dari Teks yang diwahyukan (khususnya, tetapi tidak hanya, mereka yang merujuk pada perang) berbicara tentang situasi khusus yang muncul pada saat wahyu mereka. Tanpa memperhitungkan risiko historis, tidak mungkin untuk memperoleh informasi umum tentang aspek ini atau itu dari Islam. Dalam kasus seperti itu, intelijen kami diundang untuk mengamati fakta-fakta, untuk mempelajarinya dalam referensi untuk lingkungan tertentu dan untuk memperoleh prinsip-prinsip dari mereka. Ini adalah tugas yang menuntut, yang membutuhkan studi, spesialisasi, dan sangat hati-hati. Atau dengan kata lain, kesopanan intelektual ekstrim.

belajar mengaji

Tingkat kedua tidak kurang menuntut. Teks belajar mengaji Al-Quran adalah, pertama dan terutama, penyebaran pesan yang isinya memiliki, di atas segalanya, dimensi moral. Pada setiap halaman kami melihat etika, dasar-dasar, nilai-nilai dan hierarki Islam mulai terbentuk. Dalam hal ini, pembacaan linier cenderung merusak orientasi pembaca dan menimbulkan ketidakjelasan, bahkan kontradiksi. Adalah tepat, dalam upaya kami untuk menentukan pesan moral Islam, untuk mendekati Teks dari sudut yang lain. Sementara kisah-kisah para Nabi diambil dari narasi yang berulang-ulang, studi tentang kategori-kategori etis mengharuskan kita, pertama, untuk mendekati pesan dalam arti yang luas, kemudian untuk memperoleh prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang membentuk tatanan moral. Metode yang diterapkan pada tingkat kedua ini adalah kebalikan dari yang pertama, tetapi mereka menyelesaikannya, memungkinkan para sarjana agama untuk maju dari narasi cerita kenabian ke kodifikasi ajaran spiritual dan etisnya.

Tetapi masih ada tingkat ketiga, yang menuntut pencelupan intelektual dan spiritual penuh dalam Teks, dan dalam pesan terungkap. Di sini, tugasnya adalah menurunkan resep-resep Islami yang mengatur hal-hal iman, praktik keagamaan, dan ajaran-ajaran fundamentalnya. Dalam arti yang lebih luas, tugasnya adalah menentukan hukum dan aturan yang memungkinkan semua Muslim memiliki kerangka acuan untuk kewajiban, larangan, hal-hal esensial dan sekunder dari praktik keagamaan, serta praktik-praktik lingkup sosial. Pembacaan Al-Quran yang sederhana tidak cukup: tidak hanya mempelajari ilmu Quran suatu keharusan, tetapi pengetahuan tentang segmen tradisi kenabian adalah penting. Seseorang tidak dapat, dengan pembacaan belajar mengaji Al-Quran yang sederhana, belajar bagaimana berdoa. Kita harus beralih ke tradisi kenabian yang diotentikasi untuk menentukan aturan dan gerakan tubuh doa.

ada sebuah metode bernama rubaiyat yang bisa membantu kita untuk lebih mempelajari alquran

Seperti yang bisa kita lihat, tingkat ketiga ini membutuhkan pengetahuan dan kompetensi tunggal yang hanya dapat diperoleh melalui studi teks yang ekstensif dan mendalam, lingkungan sekitarnya dan, tentu saja, kenalan akrab dengan tradisi klasik dan sekuler dari ilmu-ilmu Islam. Hal ini tidak hanya berbahaya tetapi secara mendasar keliru untuk menyamaratakan tentang apa yang harus dan tidak harus dilakukan oleh umat Islam berdasarkan pembacaan sederhana dari Quran. Sebagian Muslim, mengambil pendekatan literalis atau dogmatis, telah menjadi terjerat dalam interpretasi yang benar-benar palsu dan tidak dapat diterima dari ayat-ayat belajar mengaji Alquran, yang mana mereka tidak memiliki sarana, atau kadang-kadang kecerdasan, untuk ditempatkan dalam perspektif pesan yang menyeluruh. Beberapa orientalis, sosiolog dan komentator non-Muslim mengikuti contoh mereka dengan mengekstraksi dari ayat-ayat tertentu, yang kemudian mereka lanjutkan untuk menganalisis secara total mengabaikan alat-alat metodologis yang digunakan oleh para ulama.

belajar mengaji

Di atas dan di luar level-level pembacaan yang berbeda ini, kita harus mempertimbangkan berbagai interpretasi berbeda yang diajukan oleh tradisi klasik Islam yang agung. Tak usah dikatakan bahwa semua Muslim menganggap Quran sebagai wahyu ilahi terakhir. Tetapi kembali ke pengalaman langsung dari para sahabat Nabi, selalu jelas bahwa interpretasi dari ayat-ayatnya bersifat plural, dan bahwa selalu ada perbedaan yang diterima dari bacaan di kalangan umat Islam.

Beberapa orang salah mengklaim bahwa karena orang Muslim percaya bahwa Alquran adalah firman Tuhan, interpretasi dan reformasi tidak mungkin. Keyakinan ini kemudian dikutip sebagai alasan mengapa pendekatan historis dan kritis tidak dapat diterapkan pada Teks terungkap. Perkembangan ilmu-ilmu belajar mengaji Al-Quran – alat-alat metodologis yang dibuat dan digunakan oleh para ulama dan sejarah tafsir Al-Quran – membuktikan kesimpulan semacam itu tidak berdasar. Sejak awal, tiga tingkatan yang diuraikan di atas telah menyebabkan pendekatan yang hati-hati terhadap teks-teks, yang mewajibkan siapa pun yang mengambil tugas untuk selaras dengan jamannya dan untuk memperbarui pemahamannya. Pembacaan yang dogmatis dan sering kali mumi, yang bersifat hidebag jelas tidak mencerminkan Pengarang Teks, tetapi pada kecerdasan dan psikologi orang yang membacanya. Sama seperti kita dapat membaca karya seorang penulis manusia, dari Marx hingga Keynes, dengan cara berpikiran tertutup dan kaku, kita bisa mendekati penyataan ilahi dengan cara yang sama. Sebaliknya, kita harus sekaligus kritis, berpikiran terbuka dan tajam. Sejarah peradaban Islam menawarkan kita banyak bukti tentang ini.

Ketika berurusan dengan Alquran, tidaklah tepat dan tidak membantu untuk menarik garis demarkasi antara pendekatan hati dan pikiran. Semua guru studi Al-Quran tanpa kecuali telah menekankan pentingnya dimensi spiritual sebagai tambahan yang diperlukan untuk penyelidikan intelektual terhadap makna Al-Quran. Hati memiliki kecerdasannya sendiri: “Apakah mereka tidak hati untuk memahami,” Alquran memanggil kita, seolah-olah untuk menunjukkan bahwa cahaya kecerdasan saja tidak cukup. Tradisi Muslim, mulai dari spesialis hukum hingga mistikus Sufi, terus menerus terombang-ambing di antara dua kutub ini: kecerdasan hati menerangi cahaya yang dengannya kecerdasan pikiran mengamati, memahami, dan memunculkan makna. Sebagai kata suci, Teks mengandung banyak hal yang jelas; itu juga mengandung rahasia dan keheningan yang dekat dengan yang ilahi mengungkapkan kepada kecerdasan rendah hati, saleh, kontemplatif. Akal membuka Kitab dan membacanya – tetapi ia melakukannya di dalam hati, spiritualitas.

belajar mengaji

Untuk hati dan hati nurani Muslim, Alquran adalah cermin dari alam semesta. Apa yang para penerjemah Barat pertama, dipengaruhi oleh kosakata alkitabiah, yang diterjemahkan sebagai “ayat” berarti, secara harfiah, “tanda” dalam bahasa Arab. Kitab yang diwahyukan, Teks tertulis, terdiri dari tanda-tanda, dengan cara yang sama bahwa alam semesta, dalam gambar teks yang tersebar di depan mata kita, penuh dengan tanda-tanda ini. Ketika kecerdasan hati – dan bukan hanya kecerdasan analitis – membaca Alquran dan dunia, keduanya berbicara satu sama lain, bergema satu sama lain; masing-masing berbicara tentang yang lain dan Yang Unik. Tanda-tandanya mengingatkan kita akan makna: kelahiran, hidup, perasaan, pikiran, kematian.

Tetapi gema itu masih lebih dalam, dan memanggil kecerdasan manusia untuk memahami wahyu, ciptaan dan harmoni mereka. Sama seperti alam semesta memiliki hukum dasar dan tatanan yang diatur secara halus – yang mana manusia, di mana pun mereka berada, harus menghormati ketika bertindak atas lingkungan mereka – Alquran menetapkan hukum, kode moral dan praktik yang harus dihormati umat Islam, apa pun era mereka dan lingkungan mereka. Ini adalah tak berhingga dari alam semesta, dan Al-Quran. Para sarjana agama menggunakan istilah qat’i (“definitif,” “tidak tunduk pada interpretasi”) ketika mereka merujuk pada ayat-ayat Alquran (atau pada tradisi Nabi yang diotentikasi, ahadis) yang formulasinya jelas dan eksplisit dan tidak menawarkan garis lintang untuk penafsiran kiasan. . Dengan cara yang sama, penciptaan itu sendiri bersandar pada hukum universal yang tidak dapat kita abaikan. Kesadaran orang percaya mengibaratkan lima rukun Islam ke hukum gravitasi: mereka merupakan realitas duniawi di luar ruang dan waktu.

Karena alam semesta bergerak secara konstan, kaya akan keanekaragaman spesies, makhluk, peradaban, budaya, dan masyarakat yang tak terbatas, demikian juga Al-Quran. Dalam garis lintang penafsiran yang ditawarkan oleh sebagian besar ayat-ayatnya, dengan keumuman prinsip-prinsip dan tindakan yang diundangkannya berkaitan dengan urusan sosial, oleh keheningan yang melaluinya, Alquran memungkinkan kecerdasan manusia untuk memahami evolusi sejarah, keragaman bahasa dan budaya, dan dengan demikian menyindir diri ke dalam gulungan waktu dan lanskap ruang.

Antara alam semesta dan Alquran, di antara dua realitas ini, di antara dua teks ini, kecerdasan manusia harus belajar membedakan hukum fundamental dan universal dari model-model tak langsung dan historis. Kecerdasan ini harus menampilkan kerendahan hati di hadapan tatanan, keindahan dan keharmonisan penciptaan dan wahyu. Pada saat yang sama ia harus secara bertanggung jawab dan kreatif mengelola pencapaian atau interpretasinya sendiri, yang merupakan sumber keberhasilan luar biasa, tetapi juga ketidakadilan, perang dan kekacauan. Antara Teks dan konteks, kecerdasan hati dan kemampuan analitis meletakkan norma-norma, mengenali struktur etis, menghasilkan pengetahuan, menyehatkan kesadaran, dan mengembangkan perusahaan dan kreativitas di semua bidang aktivitas manusia.

belajar mengaji

Jauh dari menjadi penjara, atau kendala, wahyu adalah undangan kepada umat manusia untuk mendamaikan dirinya dengan esensi terdalamnya, dan menemukan di sana baik pengakuan atas keterbatasan dan potensi luar biasa dari kecerdasan dan imajinasinya. Untuk menyerahkan diri pada tatanan Just One dan keabadiannya adalah untuk memahami bahwa kita bebas dan sepenuhnya berwenang untuk mereformasi ketidakadilan yang terletak di jantung ordo atau gangguan dari semua yang bersifat sementara manusia.

Al-Quran adalah buku untuk hati dan pikiran. Dalam kedekatannya, seorang wanita atau seorang pria yang memiliki percikan iman tahu jalan untuk mengikuti, tahu kekurangannya sendiri. Tidak diperlukan syekh, tidak ada orang bijak, tidak ada orang kepercayaan. Pada akhirnya, hati tahu. Inilah yang Nabi jawab ketika ditanya tentang perasaan moral. Dalam terang Kitab, dia berkata, “Tanyakanlah pada hatimu.” Dan seandainya kecerdasan kita menyimpang ke dalam kerumitan berbagai tingkat pembacaan, dari etika terapan hingga aturan praktik, kita tidak boleh lupa untuk mengenakan diri kita sendiri di dalam kesopanan intelektual itu sendiri dapat mengungkap rahasia-rahasia Teks. Karena “bukan mata yang buta, tetapi hati di dalam payudara.” Hati yang demikian, rendah hati dan waspada, adalah teman setia Al-Quran.